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东方色彩体系里的用色之道

来源: 2019年04月12日

原标题:东方色采体系里的用色之道——“2018中国传统色采学年会”侧记

故宫

近日,由中国艺术研究院美术研究所主办的“2018中国传统色采学年会”在北京举行,来自中国和日本的1群“好色之徒”进行了对“色采”的讨论。

本次年会的主题辞之1是“东方色采”。何谓“东方色采”?中国艺术研究院院长韩子勇认为,东方不但是1个地理概念,同时也是1个文化概念,“因此我们需要东方各国之间进行学术交换,将不同领域里的色采研究气力聚合起来,通过对照研究东方各国的色采传统,找出彼其间的色采观念与表现上的共通性,从而在色采认知和表述体系上实现东方主体身份的确认。”

为期两天的年会,中日两国相干专家围绕“东方色采”进行的数10场演讲,切入了色采观念、色采历史、色采利用等各个方面,将1直以来总是投向西方色采体系的关注视光向东方进行了有效吸引。正在构建中的东方色采体系,正是需要这样1次次的助推才能逐步成型。

建之有道

“色采文化学和色采心理学的研究表明,在世界各地的人类文明中,色采常会成为具有普遍意义的某种意味,这类意味在中国由于与礼制体系、5行思想相联系的‘5色体系’而显得尤其密切。”故宫博物院古建部研究员杨红说。

中国古代建筑多以木质结构为主,因木材本身特性使然,必须进行刷漆才能保障其功能。但是用于甚么地方的木材刷甚么色彩的漆,并不是木匠们随心而为。“色采的意味体系在很大程度上影响了中国古代建筑的色采特点”,杨红介绍,古代宫式建筑以“5色”为核心的意味体系,将色采设计变成礼制系统的组成部份,建筑色采因此成为建筑等级和功能的表意符号。在帝王宫殿可见到大量“5方5色”的色采意味符号——明朝嘉靖年间,内檐柱木刷朱红油饰、梁枋绘青绿彩画、顶棚绘天花彩画;明朝中晚期,建筑脊步脊檩画5彩包袱祥云,脊垫板平涂单色朱砂或石青……凡此种种,无不体现了“繁缛而有节”“庄严而华贵”的建筑装潢风格。

中央美术学院(微博)博士王京红研究发现,北京所有重要的场所——紫禁城、天坛、地坛、太庙等,都有齐全的5正色出现。王京红说:“色采的隐喻有着强大的气力,胜过任何表示系统的提示,人们看到这些高等级色采,就可以感遭到场所的重要性。当场所愈来愈重要,场所中的5正色也愈来愈纯洁——紫禁城3大殿是北京城最重要的建筑,在那里,只有青的天、黄的顶、赤的墙、白的栏杆、黑的地,所有的5正色都以最单纯的方式显现。”

一样是由于色采的意味性,在日本,用于安置神佛、举行祭祀的宗教建筑,出现了以红色和黑色作为基础色彩的现象,特别是须弥座周边的用色几近全是黑色和红色。“在公元747年左右建造的东南大学寺法华堂就出现了黑色的须弥座”,日本建筑装潢技术史研究所所长窪寺茂说,“须弥座周边使用黑色上色的理由是甚么,这要从‘黑’的词意上进行考察。‘黑’与‘玄’同意,在《大汉和词典》中,‘玄’有‘天空,天之色’的意味。同时,‘玄’作为道家用语时有‘道,无形、无声、无始无终,超出空间时间的存在,是天地万象的本源’的含义。”而须弥座周边红色的使用则是从17世纪后半时期开始,窪寺茂认为,这和当时庶民信仰盛行,而那时时期背景有偏好能带来好运的鲜明色采的趋势,受其影响,须弥座开始使用具有鲜明色调的红色。

日本银阁寺1角

穿之有道

如今人们对衣服色彩完全可以根据自己的喜好进行选择、搭配,而在礼制影响下的古代,所穿衣服的色彩要遵守严格的等级规定,这其中,孔子及其儒家思想起到了重要作用。

孔子1生克己复礼,从他“君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服”“缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘”等言论可窥见。“他的色采观与他对言谈风度的要求和对礼仪、衣饰的讲求相1致而成为其人格修身复礼的1部份”,中国人民大学艺术学院教授王文娟说,“孔子特别对僭色而越礼之行动大为不满,曰‘恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也’。朱为正色为尊,紫为间色为卑,惟齐桓公称霸时,以卑色僭尊色,于周室礼仪而不顾,喜紫袍加身而德行大坏(即间色紫夺走了正色朱的地位),故为孔子所斥责。不但对僭色,孔子对1切犯上作乱、魅惑人心之非‘礼’行动皆深恶痛绝,如‘季氏8佾舞于庭’,僭天子,蔑其君,‘是可忍也,孰不可忍也!’”对服色的讲求,到了明朝亦是非常严格。上海戏剧学院舞台美术系的邵旻通过对明朝肖像画的研究发现,明朝不但对公服色彩有严格等级要求,对常服也要求和公服色彩相应。

中国独具特点的服色制度在8世纪传到了日本。日本庆应义塾大学文学部、通讯教育部非专职讲师国本学史介绍,8世纪,日本积极地学习中国唐朝的法律制度、都市计划、文物等各种各样的事物,在色采方面也参考了中国依照等级划分服色的制度。与中国类似的是日本也选择了黄色系作为统治者的服色,不同的是日本将紫色作为高级色采的设定。虽然在中国,紫色其实不在5色以内,而且在中国其实不认为紫色是好的色彩,“但是从齐桓公喜欢紫色衣服开始,1直到唐代的服色规定,紫色显现地位逐步上升的趋势。虽然其实不能肯定紫色传入日本时是不是属于高级色,但随着唐朝制度的传入,日本接受了把紫色作为具有高级价值色彩的事实。”国本学史说。

由于民族特性,苗族受汉人礼制思想影响较少,在苗族色采观里没有像汉族1样明显的尊卑等级观念,在服装用色上就少了很多束缚,故而“可以看到他们的服装色采非常斑斓,特别是艳服时的衣饰,哪怕仅仅是1个袖子上的绣片,色彩可以到达78种乃至更多。苗族大多生活在山区,丰富的植物可以供他们制作成各色染料,这为制作出色彩丰富的服装提供了保障”,中国人民大学设计系副主任郑晓红说。正如《罗丹艺术论》中所言:“色采的整体要表明1种意义,没有这类意义便1无是处。”而苗族喜欢用亮色的色采观是由于“苗族人认为,艳丽的色采会对外界产生震慑力,构成保护本身的保护色”,郑晓红说。

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